Le blog de skepsis

Agrégation interne

Première épreuve : composition de philosophie (explication de texte)
L’Etat
Deuxième épreuve : composition de philosophie (dissertation)
L’existence

Agrégation externe

Écrit
2ème épreuve : composition de philosophie se rapportant à une notion ou à un couple ou groupe de notions : Le monde
3ème épreuve : épreuve d’histoire de la philosophie
AUGUSTIN – Le texte sera choisi parmi les œuvres correspondant aux 2 volumes : Œuvres I et Œuvres II, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1998 et 2000. Il est néanmoins possible de travailler sur toute autre édition disponible des œuvres d’Augustin.
David HUME – Le texte sera choisi parmi les œuvres et les volumes suivants : Traité de la nature humaine, Dialogues sur la religion naturelle, Essais et traités sur plusieurs sujets, tomes I à IV, Paris, Vrin, « Bibliothèque des textes philosophiques », 1999 à 2009. Il est néanmoins possible de travailler sur toute autre édition disponible des œuvres de Hume

Oral
1ère leçon
Domaine : L’esthétique
Textes français ou traduits en français
Blaise PASCAL, Pensées, opuscules et lettres (édition Philippe Sellier), Paris, Classiques Garnier, 2010
Michel FOUCAULT, L’archéologie du savoir, Paris, Gallimard, collection « Tel », 2008
Texte grec
ÉPICURE, Lettre à Hérodote, Lettre à Pythoclès, Lettre à Ménécée, in Lettres et Maximes (édition Marcel Conche), Paris, P.U.F., collection « Épiméthée », 2009
Texte latin
Nicolas DE CUES, Le « pouvoir-est » (édition Hervé Pasqua), Paris, P.U.F., collection « Épiméthée », 2014
Texte allemand
Edmund HUSSERL, Cartesianische Meditationen (herausgegeben von Elisabeth Ströker), Felix Meiner Verlag, « Philosophische Bibliothek », 2012
Texte anglais
Thomas HOBBES, Leviathan, 1ère et 2ème parties (J. C. A. Gaskined.), Oxford, Oxford University Press, collection « Oxford World’s Classics », 2008
Texte arabe
Abu Nasr AL-FÂRÂBÎ, Kitâb as-siyâsa al madaniyya al-mulaqqab bi-mabâdi’al-mawjûdât (La Politique civile ou les principes des existants), texte, traduction et commentaire par Amor Cherni, Paris, Albouraq, 2012
Texte italien
Giacomo LEOPARDI, Operette morali (a cura di A. Prete), Milan, Feltrinelli, collection « Universale Economica I Classici », 2014

Source : programme des concours de recrutement du second degré 2017

Malebranche, en acceptant le cartésianisme dans ses thèses maîtresses, veut garder toute liberté de le corriger et de le compléter. Sa formation théologique et surtout son admiration pour saint Augustin, lui permet d'approfondir et de critiquer un des points faible du système : l'innéisme des idées claires et leur rapport avec Dieu, source de leur vérité. Mais en même temps, sa fidélité à la foi catholique l'empêchait d'aller jusqu'à la pleine unification de sa pensée. Aussi trouve-t-on deux principes fondamentaux dans sa philosophie.

Principe de l'idée claire
Ce premier principe est tout entier emprunté au cartésianisme. Il énonce qu'il faut accepter pour vrai uniquement ce qui est contenu dans l'idée claire, lorsqu'on le voit avec évidence. De là son mépris de l'expérience, de l'érudition, et le caractère déductif a priori de ses théories.

Principe de l'infini
Ce principe est plus original mais il est moins absolu. L'infini est l'idée claire suprême. Elle est tellement souveraine qu'elle paraît capable de tout unifier et expliquer. Mais, parce que l'acceptation franche de ce principe conduit au panthéisme, M préfère compliquer un peu son système et admettre quelque déficience dans la valeur de nos idées claires.

Principe fondamental
Ce qui existe, ce n'est pas l'être mais le devenir : il n'y a de réel que le changement.
Preuve : H affirme ce principe comme un fait constaté par l'expérience sensible.
"Tout marche, tout coule, rien ne s'arrête. L'univers est comme un fleuve : on ne se baigne pas deux fois dans le même fleuve." En d'autres termes, ce qui est change par le fait même qu'il est.
Derrière ces formules absolues, il y a déjà le fameux dilemme : admettre l'être, c'est rendre impossible le changement car ce qui devient ne peut venir ni du non-être, ni de l'être. Et puisqu'il faut choisir, H s'en tient aux données sensibles et rejette l'être pour n'admettre que le changement. Cependant cette preuve a priori semble rester implicite chez H et elle n'apparaîtra clairement que pour se retourner contre lui chez Parménide.
Conséquences et applications
a- monisme
Si tout est changement, il faut évidemment conclure que toutes choses malgré leur apparente diversité, sont identiques dans le fond : il faut affirmer le monisme. Pour présenter son système à l'imagination, H choisit pour constituer l'étoffe unique de l'universel devenir, le Feu, élément à la fois le plus subtil et le plus actif, doué d'une incessante mobilité.
b- évolutionnisme
Par le moyen de ce feu en évolution, H s'efforce de tout expliquer. H montre comment le feu se transforme en air, l'air en eau, l'eau en terre, et simultanément par un mouvement inverse comment la terre se mue en eau, l'eau en air, l'air en feu. Non seulement les êtres individuels mais les mondes eux-mêmes, suivent cette loi d'alternance, se resserrent dans l'unité pour s'épandre ensuite dans une multiplicité dont l'évolution ramènera l'unité.
c- panthéisme
La présence de ce Logos ou principe rationnel dans le devenir, permet de concevoir le feu primordial comme vivant et divin. Il est le principe souverain -mais impersonnel et immanent- du monde et source toujours jaillissante de la vie. Donc tout ce qui nous apparaît n'étant qu'une parcelle de ce feu, tout est divin. Et l'âme humaine elle-même, étincelle du foyer universel, n'a qu'une immortalité impersonnelle : émanée du grand tout, elle y retournera.
d- anti-intellectualisme
Poussant à bout son principe du devenir, H doit affirmer que ce qui est, en tant qu'il est, n'est pas, puisqu'il change, i.e. nier le principe d'identité et par conséquent l'intelligence. Aussi dira-t-on que le Logos, principe de tout, est la contradiction même, l'identité des contraires, représentée par l'image de la guerre ou de la discorde : "la guerre est mère de tout". Toute substance est rejetée et l'évolution livrée au hasard "semblable à un jeune garçon qui s'amuse sans but à jouer au tric-trac".

Il a distingué deux sortes d'induction :
-l'induction métaphysique ou mathématique qui à partir de données expérimentales simples, remonte soit aux notions métaphysiques dont sont formés les premiers principes soit aux notions de quantité, étendue, nombre et autres éléments des définitions mathématiques. Cette induction est tellement spontanée et évidente qu'elle n'a pas besoin de règles spéciales et revient à la simple abstraction.
-l'induction scientifique proprement dite qui au contraire part de nombreux faits d'expérience et est un véritable raisonnement dont les procédés varient avec les diverses sciences. Son but est d'établir par des recherches plus spéciales les définitions et les principes qui serviront de point de départ aux syllogismes.

Le jugement est l'identification de deux concepts objectifs, i.e. la vue intellectuelle qu'un même objet est identique à soi, bien que connu sous deux aspects différents dans le sujet et le prédicat. C'est au jugement et non au concept qu'il appartient d'être vrai ou faux, puisque "le faux consiste à dire de l'être qu'il n'est pas et du non-être qu'il est; et le vrai consiste à dire de l'être qu'il est et du non-être qu'il n'est pas".
A étudie la qualité des jugements : affirmation ou négation, quantité (jugements universels, particuliers, singuliers), leurs modalités de nécessité, possibilité, contingence, leur opposition (contraires, contradictoires, subcontraires et subalternes). Il fixe les règles de la conversion des propositions.
A monte d'abord qu'on ne peut tout prouver par démonstration ou raisonnement et qu'il faut admettre comme un point de départ un minimum de données intuitives : à savoir les données immédiates de l'expérience, soit externe, soit interne; et les premiers principes, vérités universelles immédiatement évidentes. Ces premières vérités étant en nombre restreint, notre moyen de progrès intellectuel est le raisonnement qui est en général le mouvement de l'esprit passant d'une chose connue à une chose inconnue. Il se présente sous une double forme : l'induction et la déduction.