L'induction est l'acte par lequel l'esprit passe du concret à l'abstrait, des objets et des faits observés aux concepts et aux jugements universels. es éléments de ce raisonnement étant moins délimités que ceux du syllogisme, A en a donné une théorie moins achevée., mais il en a indiqué nettement la marche et les caractères essentiels, comme le lui permet sa théorie de l'abstraction.
Il admet d'abord comme base d'induction tous les faits d'expérience et il les classe en deux groupes. il y a l'expérience des siècles, synthétisée dans les dictons populaires, les opinions communes et principalement dans les doctrines des philosophes. Puis il y a l'expérience et même l'expérimentation personnelle, observant les faits dans tous leur détails. Et ce deuxième groupe sur lequel il insiste, offre toute les précisions scientifiques désirables et constitue un progrès sur la méthode socratique et même platonicienne.
Le moyen qu'emploie l'esprit pour s'élever de ces faits concrets à l'universel, est un effort d'interprétation. Cet effort varie avec les sciences et les divers cas. De plus, s'il est éclairé par une idée, un principe directeur, celui-ci reste d'ordinaire sous-entendu de sorte que l'induction n'a ni moyen terme ni mineure explicitement formulés.
Il y a cependant certaines règles requises pour une bonne interprétation : dans les faits recueillis par expérience personnelle où il s'agit d'isoler la nature universelle et ses caractères constitutifs en éliminant les propriétés accidentelles, A recommande la comparaison de multiples cas pour délimiter l'élément commun ou essentiel.
S'il s'agit des opinions reçues, il trace en détail les règles de leur interprétation même si ce point relève plutôt de la critique historique que de la méthode inductive.
